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無恥近乎勇,你同意嗎?
四書五經 : 論語 , 孟子 , 大學 , 中庸
語本《禮記．中庸》：
20.3
子曰：「"好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇"。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身， 則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
知,仁,勇三者,天下之達德也
好學係達到知的方法
力行係達到仁的方法
知恥係達到勇的方法
警覺自己的過錯作為恥辱,當然是另人勇於改進之自然途徑
不過,當恥變成一種對自身人格與他人目光的交待的意思,乃是社會必然的現象
這種交待很多時侯使人不瀟灑而甚或畏首畏尾,勇於交待而怯於負責
很多人都拋棄這種恥,鼓起勇氣,以無恥為榮
目的不知道,總之就無恥左先啦
無的放矢地無恥,無恥得夠徹底,即別人的期待也會煥然一新,甚至招引青睞,終至瀟灑放任的境界,從而衍生出新的人情關係價值,那個無的放矢的矢,也有了一個的了
故無恥+無的放矢,可以英勇無敵,集結資糧
人不知恥,也不知道無什麼恥才好,自然也無法無恥
因此,知恥是無恥的方法,無恥的先決條件,是知恥
不知恥而裝無恥,實等於無賴,無聊
知恥近乎勇--隱性意思,莫非係話比我地知
在知恥近勇的自然原理下,實行的載體是
無恥近乎勇?
從今天開始,要改改新的座右銘了
一曰:無恥近乎勇
-------(今天開始,我要讓自己不斷做出新的無恥之事,來獲取他人溺愛和無止境的原諒,作為人際關係的發展方法,從而得到腐碌之神的偏愛,左右逢源,直上雲霄,動機自明)
二曰:我是全香港七百萬人的恥辱
-------(謹記:香港有我得恥辱,面目無顏甚自在,發奮為雄戰競競,觀音菩薩來觀光,非要投足踏未來,莫敢回頭稱從前)
今古儒家皆經典
各位兄弟姊妹,你地有什麼建議,可以分享下比小弟嗎?
- 2009-12-27 12:01:02 補充
AUMAN兄
剛發了篇評論,回應你的DNA理論
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=6909122600292
有空可以睇埋條問答同入面既LINK
或者我條達爾文同入面既LINk
qid=7009112500018
人之初,心性確實係本善的,惡既係行為習性
id=7009110303294
如果心無本善,我地亦唔會有善惡概念來討論
有自覺,自然會發現同識使用
所以,得閒應諗下點樣對人好,感染下他人
學習永遠都是美德
小好就只是生活細節感情流露
大好是要玩事業 - 2009-12-27 12:01:20 補充
事業上,胡作非為未必係惡,要睇下非為D乜,有冇橫禍就睇造化,可以創大業,亦可自作孽
反而安分守己就必定係出賣緊靈魂肉體,真係有因果報應,自然會有無妄之災遣責佢地對命運既不負責任,而擺脫唔到人世間普通生活既苦,已經夠佢地受
不過無論點,都可以關心身邊既人
我所講既無恥近乎勇,可以係感情流露既無恥,亦可係事業上既無恥
知恥都冇的,扮有恥,乃偽君子
知恥,真君子
知恥而懂得無恥之道自可得愛,成為偽小人
不懂者裝無恥神憎鬼厭真小人 - 2009-12-27 12:01:26 補充
說賤格,係貴賤既賤,倒不如用廉價來形容更佳
比如自大才疏的廉價無恥,自然賤格
知傳統之恥,勇於世俗之無恥,自可得愛,亦得碌神庇佑,志在做個偽小人,係我既立場
AUMAN你做左飲食業甘多年,而家又上網工作,你既立場又係乜呢
做人做個偽小人,拜神就拜腐碌之神
再唔係,學下D君子,對鏡自拜也不錯
免費報紙,我都會拎泥睇,不過都會講聲,聖誕快樂! - 2009-12-28 17:27:18 補充
膠膠兄
抄得好!抄得好!
當不怯懦的內容是不怯於羞愧和悔意
就是小人之勇
不怯懦於丞認羞恥,就是君子之勇
小人以暴虐為勝,君子以寬容為勝
無恥近乎勇,原指小人之勇
兩年前你剛認識的我,會被Easyearning兄形容為很長很臭地跟你說以下的哲學話:
羞愧與悔意,與不羞愧和沒有悔意,在微觀上對立,宏觀上是互存的
自然哲學的工程學原理中,凡一個微觀假設,本質上就預設其絕對性,不過預設出來的任何微觀概念,都是和整個宇宙自然的統一性分裂的,當在社會上應用時,就會產生4個效果
1:自我不存在,2:自我存在,3:自我違反,4:自我交疊
參見:qid=7009110303294 - 2009-12-28 17:28:33 補充
否則就會產生虛偽(人為的不真實)執見,形成分工立場,成為片面道德假設分子政治鬥爭的工具後,形成實偽(人為的真相改變)
參見:qid=7009112800837,qid=7009112500018
及nankingguyyans.blogspot.com/2009/11/blog-post.html
羞愧作為微觀假設,就是羞愧與不羞愧之分別,及羞愧者與羞愧對象的分別,否則概念即不真實成立,衍生以上效果
羞愧的自我不存在性,即羞愧本身毫無內容,空洞無物,只為一個虛設概念
羞愧的自我存在性,即羞愧的空洞概念自己循環論証自已,成為:羞愧就是對不知羞愧的羞愧 - 2009-12-28 17:29:36 補充
羞愧的自我違反性,即羞愧行為所產生的羞愧目的效果,能被不羞愧所超過,羞愧此時就成為違反羞愧的行為
羞 愧的自我交疊性,即羞愧對象與羞愧者的內容重疊,以及其與以上四種自性的重疊交割,羞愧作為對不知羞愧的羞愧,是一種責任名詞,因此羞愧對象,就是其偽, 也就是上文所說的羞愧的虛假形成的政治鬥爭化,而羞愧對象就與羞愧者重疊了,而羞愧對象的神聖性,就是其對營運人類事業的責任效率,即由生存的吃飽到人類 極樂的實現的事業中所扮演的角色是否合乎自覺中的理想
此時,又有理想與扮演角色行為的二分
而理想就是一種從行為抽離的概念,永遠不會與行為微觀地合乎 - 2009-12-28 17:29:55 補充
而傳統道德中所記術的,是屬神聖理想的範疇,不與行為效率重疊的分工,也就是君子之道
而無恥近乎勇,就是講如何應用羞愧的自我違反性,以達到恥的証明,這就是偽小人之道
也就是,通過理想中的真君子概念化現成行為上的偽小人之道
否則便成偽君子,真小人
此時,方為真實的羞愧
今年的我,講以下的:
拿膠膠兄的抄網上資料為例,勇於抄襲他人作品,實際上是一種輕微的羞恥,知恥而明知故抄,實際上就是通過行為証明了自己對恥的已知,而自己又丞認,別人更想也沒有想過對你反感,實此恥已不再成恥,相反更把他人的作品發揚,心照之下,行為受人喜愛,那就甚妙了
小人之勇,就可變成偽小人之勇了,與理想中的真君子,自然相應 - 2009-12-28 17:30:00 補充
一個不抄襲人作品,不能做到以上效果的人,本身無罪,但也可引無作為為恥,知新恥而行新勇,自然更妙
相反,那些不直接抄襲他人作品,而只潛而默化其概念當自己發明,扭曲後侮辱了他人作品又怯於丞認者,就是真無恥的偽君子了,與理想中的真小人,不謀而合
人格的通俗修為,貴乎謙虛與坦誠,自大才疏,玩弄廉價無恥扮有恥,便是賤格
自然成為auman所說的損人利己,無靈魂
妙者,女少也,有交合相關之義,而膠膠兄的答題行為與答題內容又相關交合
故曰:抄得妙!抄得妙! - 2009-12-28 18:20:22 補充
人世間所營不過為爭名而逐利,因逐利而生愛
這就是作為人,於世上生產愛的生涯方法
這就是羞恥在實用功能主義下剖析的方法
為名,羞恥之內容,是被發明用作互相討伐的借口,這是最差的,以使用會令人互相討伐的借口為恥,就可以將舊的恥洗掉,建立新的恥,酌量恥笑仍然樂於使用舊恥之KAI子
人是求進取的動物,將舊有的羞恥之心,作為羞恥的對象,勇於以舊有的羞恥之心為恥,使自己擁有新的羞恥之心,就是無恥近乎勇!!!
為利,羞恥之內容,是自己對以上行為的無能勇,自已對勇的失敗
以不勇為恥,并知之,就是知恥近乎勇!!! - 2009-12-28 18:20:27 補充
為愛,羞恥的內容,就是對自已竟然恥笑無恥之人為榮,感到羞恥!!因此,要寬恕你的敵人,尤如寬恕自己
當人人都愛自己的敵人時,透過無恥成為不恥笑別人的人的敵人
被你的敵人寬恕,尤如被自已寬恕,而得到其所愛!!
這就是棄聖絕智!!!
http://hk.knowledge.yahoo.com/my/my?show=HA00555839 - 2009-12-30 21:50:16 補充
AUMAN兄,能無地自容的,又怎會是無恥呢?
按後現代膠兄之所說,無恥亦分為道家虛無之德之無恥,即我所說之偽小人,以及無自知之明甚至損人利己的廉價無恥,前者故然人所追隨,為真義真勇,後者偷雞摸狗,實乃懦夫
凡人追求人格表達,都是藝術行為,在於對知恥的已証明下,選擇高質素的風流,拚棄廉價的下賤,方為坦誠的禮俗,藝術作品,故是隨性行為,但仍有高下之分,就是對修為感受的証明,作為容納競技之雅
但如一人自覺修成雕蟲小技或明暸簡單的鬥賤哲學,就自比大鵬的廉價下賤而覺光榮,此為賤格,公民基於對市容的義務,自然應該進去放下廉恥,破口大罵,方見赤誠,即使自貶身價,亦絕不羞恥也,此種無恥,就是真義真勇了 - 2009-12-30 21:53:05 補充
歧視K子,欣賞自眨,乃通俗美德,和豬打架弄得一身髒,豬還在笑,畢竟出一身臭汗,雖髒亦豪耳!AUMAN兄,加油吧!要永遠以自己的現狀為恥啊!
膠膠兄,看你最近看不少古典作品,能把我長長臭歸成古典,何時開番問題來挑戰呢?小弟不才,喜打字不愛看書,期望賜教,為我加點詩意!
健康Moo兄,多謝支持!
我個人喜歡蕭若元的無恥,討厭陶杰的無恥
凡有知識者,皆可[自稱]才子,但被人非議,應是家常便飯,絕不引才子為榮
卻有人認為本人是說有知識者=才子,恥笑別人是家常便飯
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7009122501506 - 2009-12-30 21:53:44 補充
男子漢大丈夫,以接受男人的挑戰為榮,以身邊小人拜師,身邊女人如雲為恥
卻有人以溝女小技為榮,恥笑他人的恥笑
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7009112700128
不知此人,是否因為某些原因,與陶才子的基因一樣呢?
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7009121800060
現在是結題的時侯了,看來進來回答的路人,都不贊成廉價無恥
支持無恥,自戀下賤的理論,不受推祟
不過,我的本人沒作無恥,故也沒回答者意見者對我人身攻擊 - 2009-12-30 21:53:50 補充
相反,下賤發問,經常被人身攻擊,那就証明那本人有問題
但回答者離去幾個好歡迎其理論,皆支持無恥的發問,為何路人分別那麼大
那些路人,是真是假呢?
這就真是路人皆見了,不過該人是否會發盲,
話我地幾個係雌雄同體,唔當我地係路人,然後又話,我地幾個既居心,路人皆見,要留待公論
會被人恥笑呢?
面對此自喻大鵬的公子,真是笑到齒冷,無齒近乎勇,驚佢有牙了
我會去信各位,詢問是否自覺有獲最佳回答之興趣,然後選出最佳,免卻淪為造票題之風險,歡迎繼續留下意見,以決定下次發問的內容 - 2010-01-05 12:15:10 補充
czm兄
先感謝你的回答
我不會說你沒有看清楚我的意思,也不會說你有看清楚我的意思
不過,我的儒經之引,純粹是為了指明知恥近乎勇的出處,并非解釋無恥近乎勇是諸子百家中對恥的態度的論術,更非什麼引証
故全篇問答,并非在查問中國文學及儒家哲學所記是指什麼,而是對無恥與勇的關係現象的研究,看看無恥對勇是否真的有益,以及是否一種有效的道德,從而再看儒經中所記,是否內藏玄機
我相信如果意在探究儒家哲學的話,在假設閱讀者完全不知道其定義的來龍去脈下,要引術的遠不止你文中要求引術的東西,比如本性與自明誠等等,而我更不會提出什麼無恥近在勇這樣的疑似膠問 - 2010-01-05 12:15:51 補充
疑似膠問的標題,意在最能吸引回答者的反駁,而啟動其發出值得提出的新觀點,化成認真交流
文中所說無恥與老莊的虛無,純屬巧合,絕非因閱老莊作品而發,更非要加插老莊的思想進儒家裡,解釋無恥是儒家的提倡
文字遊戲,乃一場誤會,而非故意玩膠,不過,我能理解也許閣下身為文學系學生,可能會習慣性地認為此篇屬於儒學查証,或者認為我在依據引術-支持-結論三步曲,非也!
不過問題的意義,由回答者決定,故你若能提出關於恥在性中的存在下,對恥的管理,古人對此的主張是什麼,再引術經文,那不失為優秀的中華文化研究 - 2010-01-05 12:16:16 補充
或者是在假設對方已經知道了儒經道經的知識下,你提出自己本人的主張,再以自己的哲學解釋,那就更是一種對真理認知的拓展性分享了
希望你能提出更多!
正如本篇,一樣是背負著疑似曲解儒經之恥,去達到吸引閣下提點之勇
不知你對此種恥,此種勇有何看法
至於儒經之無恥,我早已以廉價無恥肯定之,道家之無榮無辱之無恥,我也以任情肯定之,兩者所生之勇意義不同,你所講的,我不是早已經同意了嗎? - 2010-01-05 12:16:56 補充
但恥的本身畢竟要有個內容,在古代,古代有不值得光榮的事作為恥的內容,而不值得光榮之事,亦有源自天性與後天化育,現代亦有現代作為恥的內容,性的本質 如何,古經皆清楚講術,但實用上是兩回事,文化與技藝有所突變,實用就與本質抽離,正如我文中提及的四種自然哲學影響關係,無恥對知恥之勇之影響為何,乃 是一種泛控制之研究
- 2010-01-05 12:17:07 補充
正如我在意見中對Easyearning兄之回覆,在使用恥上,也可以使用交叉代勞式知恥的方法,去實現知恥之勇,使知恥之勇的行為,能以無恥之勇更大程 度地實現,因為現代不再是本質之搞清,本質早已搞清,現代是效率作為責任,而非本質作為責任,是研究集體道德工程學之時了,連儒道之本質亦未能搞清,故然 是白痴,不過只能搞清人類哲學孩提時代的基礎認知,而在社會應用上未能設計進一步的使用方法,又算是什麼好漢呢
如果不屑無恥而令知恥之勇失敗,這樣明知失敗的道德,還算是什麼道德呢?應引以為恥吧!! - 2010-01-05 12:17:57 補充
故本篇核心,非引典釋法,而是探求一種跨越時空的道理下,當代事實發展的使用中,該何解釋才能正其真義,而無恥作為恥之對立面,逐以此作為問題,以研究無恥與恥之交疊情況如何作度量衡,去測量形而上學在社會本體時的化現現象模型
故,把本篇作為引典釋法的功能,實乃步驟上之搗亂,雖知道在搞清楚在假設某種對本體的已知下對形而上學的倫理歸納後,下一步自然就是[測量]
故, 沒有把所為哲學資訊探究都認定為引典釋法的,此種習慣,就是源於世俗辨証方法之荒謬,研究哲學,第一步必以辨証為步驟已屬一種假設無測量步驟定位下的不嚴 謹的應然性違反,當代哲學方法,實乃一種研究如何使真相步驟倒退的空間限制載體矣,故如何搞也搞不出個所然來 - 2010-01-05 12:18:03 補充
儒道之主張之所以看似兩立,實質乃是因為對內容重疊互交與技藝的存在之無視下之空談,此種對立,實質上,只是我文中所說的,人為切割立場之分工矣
閤下身為大學生,是否應該正視一下,社會經營者建立大學的目的為何,欲灌溉的概念為何,那麼閤下讀大學的意義的自覺,自然能有所提升
[知?和無?是一個天一個地]
男子漢大丈夫,理應頂天立地,頭腦知何謂恥,腳步自能知應如何無懼地向前
但前面的路的地理如何,會改變這種恥的實用定義為何,而無恥與恥又會有何意義交疊,此篇所重,就是測量
而孔孟也好,老莊也好,實乃一種抽離於測量的理型原型,乃形而上之哲學,如果遵此原始教義作為直接實行,抽離於測量,在社會功能只屬一種分工的理型示範,而非終極之美德
而形而上哲學,亦由經驗而歸納,而只有完全的經驗才會歸納出完全的形而上學,故即使形而上學本身,都由測量決定,而終極的測量,終極之應然,就是泛控制
知恥近乎勇,乃儒學原教義,理型上故然合理
但理型中的知恥,理型中的勇,代入真實世界中,化現為何形,就是測量
而任何學問,原教義皆稱經典,因果(非原因結果的因果)關係即為緯學,使用上亦世世有詮釋更新,故經典只屬儒學的一部分理型功能,并非作為儒學之真諦
現代中,科技改變,人文革新,即係測量與控制能力之前進下,對形而上學的假設性消解更能負責,故知恥與勇,其實行方法,與其原教義理型,不一定相同
而與知恥理型不相同的,可稱無恥,故,分辨各種無恥的高下,就是知恥的實行方法
而文中亦已就品格上,分開廉價無恥與感恩無恥之分別,并因此與勇互動
在自我節制上,亦以永遠以現狀為恥,及選擇要放棄何種恥作為得愛之法為MAXIM
而就集體社會學上,亦以Easyearning兄的交叉認受代勞式的知恥作為規格
..
這些技巧,就是切切實實的真知識,故然仍有遺漏
故問題本是求如何測量才能測得出最高的世事命運負責高度
但各位回答者,均只將測量步驟與儒學的理型分析混淆,如果這是一間倫理技術研發企業,早就倒閉了
現代分析本能,一為相信資料之排異法,一為邏輯辯証,這些方法都沒有遵守嚴謹的博物原序,即無在世上應然步驟功能中之自我定位下,對原始辯証之使用,再用學府式修辭配以同應然階級之例証,如此,在執行上,在此題實已樹立極壞之榜樣,故測量方法為何,恐怕要我自己自問自答才行了
不過本人將此題以疑似膠問的方法發問,就是為了以高容量的荒謬,去容納已有已知的荒謬,那麼,隨便的回答,也能發揮作用了,比如諸位提供的學術資料與感情見解,便提供了潛在回答者的更改用的原點
我將會自行回答這條問題一次,但為保持本人作為發問者的身分,不會在意見中自我回答,因此
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本人將在結束題目之後兩日內,以發表[評論]的方式,自行回答本人提出的發問
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(已去信諸位,只有後現代政治蘇乞兒兄有表示獲得最佳回答之意欲,本人將選為解答)
蕭若元好既!
謝
A兄正直賤格論術
膠兄君子之勇與老莊虛無無恥
H兄絕對OK
C兄對孔孟之性完全解釋的建議
H兄狂勇之分
及EC兄代勞式知恥
我將就此篇發表評價,完全解答自己的問題,望各位抽空評價
發表如何測量在社會中營運恥勇之技藝為佳
總結本篇
以現狀為恥(俗)
以知恥為恥(道)
以賤格為恥(儒)
親身知恥實知恥之最低階(釋)
最後
人應警醒自己人生中被操縱的恥辱
僅記生命中之一切災害,痛苦與不自由,源自何物
成為刻骨銘心之屈辱
時刻以己的不知所謂為恥
訂立堅毅志向和誠實感情
就不會將生命之困苦,歸罪身邊人身上
自然能擁寬恕所有人以及負上所有責任的高尚情操
如有仇恨,就只恨自己無能,因自己是永遠無能
一切無聊恥,低B鬥,必絕於世
(法西斯)
無恥近乎勇？
你可以這樣說，我記得，人之初，性本善，
這句話。由蒙古初開到現在人？根本是由惡開始
不是由善開始。樓主你同意嗎？
侏羅紀你也知道。現在只不過人類進化改變了
DNA，不然的話跟以前的禽獸也無分別。
- 2009-12-25 12:25:44 補充
現在人愛聽勸善之言，君子感到很驚奇，卻不了解古今的重要話語，
因此使人心誌迷惑，很少有人要聽講聖賢日常行為的主要修養。
以至於不肯安分守己，而敢於胡作非為。但是行善作惡，禍福的報應都是顯而易見的。
富貴貧賤，興衰成敗恍如一場夢，時刻都須預防不測風雲，早晚都要如履薄冰。
心中常存平和的思想，飛來橫禍自然永遠不會有；存念於心，自然會注意言行，
始終貫徹無疑，所作所為哪會有差錯呢？ - 2009-12-25 16:10:42 補充
無恥近乎勇，香港多得是，例如每天起來去排隊拿免費報紙這些人，
部分人拿報紙拿到想打派報紙員工，平時也有罵派報紙員工呢。 - 2009-12-25 18:13:08 補充
無恥？又算什么呢。
- 2009-12-26 20:10:55 補充
出賣（肉體）的賤格，還是出賣（靈魂）賤格呢有些人？想想
- 2009-12-26 20:14:07 補充
本人應為出賣（靈魂）的人是世上最賤格的社會幽靈。
- 2009-12-27 12:31:21 補充
這次回應是因為上一輪大戰之后有感宜發，
損人利己也是（哲學）？還有（靈魂）吗？ - 2009-12-28 16:03:57 補充
002你也說得好呢
子曰，良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
作福不如避罪，避禍不如省非。
成人不自在，自在不成人。 - 2009-12-28 20:11:19 補充
根本上損人利己在世界上很多，只不過人們甘心接受宜以，例如銀行，股票，正因為
貪心兩個字，導致良心和無恥分開了，人們只為了個人利益無恥放埋一邊吧。 - 2009-12-29 17:43:12 補充
補充，樓主查實本人很小在這些問題上跟人討論，只不過為了上一次先上了火，
現在慢慢平靜了，嘻嘻，他們已經無地自容了。 - 2009-12-31 01:56:39 補充
語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。
忍難忍事，恕不明人。
規小節者，不能成榮名；惡小恥者，不能立大功。
寧可正直而有不足，也不可邪惡而有餘。
擁有的德行超過錢財的是君子，錢財超過德行的是小人。
傲氣不可助長，欲望不可放縱，心誌不可自滿，快樂不可窮極。 - 2009-12-31 19:46:19 補充
你又決定下次發問的內容 ？唔好啦瓜
無恥=無悔意或無慚愧之心
勇=不怯懦之心
無悔意或無慚愧之心怎可會影響跟不怯懦之心?
孟子說：“無羞惡之心，非人也
人生來就有惻隱之心、羞恥之心、是非之心，,基本上連禽獸生來都具備人類的這些天然的善性,禽獸只是在弱肉強食的生存環境下,才給強迫自己掉下這天然的善性.
孟子說：一個人不可以沒有羞恥感，不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥呀！要去到這境界是很高...
不敢於面對自己犯下的錯誤才是無恥。一個人知道自己的錯誤從不反省,沒有愧疚之心，還能夠有勇氣推卸責任給別人的那種勇....這是那一種勇?
是小人之勇啊歷史上看過很多這種勇..
如果安於羞恥，或者不覺的是羞恥，反以為是榮耀，那這些人就不可救藥了。
何謂勇
蒂利希的思想，勇，就是不顧“非存在”的威脅而對“存在”進行肯定（見蒂利希著《存在的勇氣》）。
勇，是人性本身所具有，但為何仍有無勇？當面對兇殘、危險、苦難時，人性退縮了，怯懦就壓倒了勇。因此，勇，是堅強而完滿生命的象徵.
孔子非大俠，但也斷言：“見義不為，則無勇也”。俠之勇，在於敢於去死，去為他人，為某種倫理原則去死，是對犧牲和奉獻理念的肯定。反過來，就正因為有了勇.
- 2009-12-28 11:54:11 補充
聖誕快樂
- 2009-12-30 16:16:29 補充
你所謂那種無恥是道家那種名可名非常名...南京你所講這種恥不是那種無恥...是另一種東西來的.....那時道教所講的無!!
- 2009-12-30 16:17:31 補充
是不是阿?
- 2009-12-30 16:20:17 補充
難道是莊周邏輯論證的"高尚的無恥?
http://actionte.w13.08host.cn/yahoo.com.hk/hk/auction/178987536
卻不引孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣．」
試問何以談論其中細節？
樓主就像玩文字遊戲！
「知恥是無恥的方法,無恥的先決條件,是知恥」
這一番話足見樓主表達能力及語言能力有不足之處，何解？
「知恥是無恥的方法,」
句中的「無」不知當以「有無」的「無」去解釋？
還是以我國文言文的慣例去解釋？
如若單單以前者的解釋解讀文句，則孔孟之言，
樓主皆不能引，亦不能通．
你的論述又加插老莊思想，與儒家的四書五經混合一起．
共中又談及任情縱意，儒家思想及道家思想於此起了一個衝突．
自古至今，儒道之爭，屢見不鮮．
兩者的好壞、高下，至今仍無定案．
樓主先以儒定思想引證自己的論點，
再以道家思想詮釋任情的想像，
再以「無恥近乎勇」作結，
是不合理的！
何況，你的論點根本無所依憑，實在可笑．
你當中沒談及「性」，儒之性？道之性？
兩者之性有何差別？不談此，則不能引儒說道．
談此則要先理解「性善」、「性惡」、「性無善無惡」之間的關係．
再談「恥」是否存於人的性當中．
是的話，又去到「自誠明」、「自明誠」之論．
不然就要談及「無榮無辱」．
而樓主你不細閱引文，錯引聖賢之言，孔孟、老莊、告子的理論又不加研讀，即武斷是非，實在教人差意非常，
